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韓國(guó)端午節(jié)申遺
2013年“韓國(guó)端午祭”申請(qǐng)世界文化遺產(chǎn)成功，引起國(guó)人嘩然一片：“中國(guó)端午節(jié)怎么讓韓國(guó)人搶先‘注冊(cè)’了”�！绊n國(guó)人不但吃了我們的粽子，還要把中國(guó)的節(jié)日占為己有�！鄙踔劣腥藷o(wú)奈發(fā)出了“屈原白白投江”的聲音。不過(guò)真的讓屈原在汨羅江下有知，定然悲嘆于“枉送一條生命也”。
這其實(shí)是中國(guó)文化的悲哀。誰(shuí)之過(guò)?但他們叫江陵端午祭，是一個(gè)叫江陵的城市的。但和中國(guó)的端午風(fēng)俗完全不一樣。韓國(guó)這種行為不能叫搶，只能怪中國(guó)文化部門(mén)乃至中國(guó)相關(guān)政策的無(wú)能。
我們的許多優(yōu)秀傳統(tǒng)在韓國(guó)反而保存得更好，而且在端午節(jié)上，韓國(guó)變成了主人，這值得中國(guó)人反省。
我們只能吸取教訓(xùn)，盡量爭(zhēng)取以后主動(dòng)一些。
畢竟文化現(xiàn)在是不管宗主國(guó)的，誰(shuí)做的更好，就應(yīng)該誰(shuí)做主，就像漢字在日本一樣，已經(jīng)成了日本文化的基石一樣，不再屬于中國(guó)。
如果日本、韓國(guó)再把中國(guó)傳承過(guò)去的“日本茶道”和“韓國(guó)茶禮”作為“申遺”項(xiàng)目又該如何應(yīng)對(duì)?這絕非是危言聳聽(tīng)，只是個(gè)時(shí)間問(wèn)題。正是我最擔(dān)心的，事情往往是你越認(rèn)為不在乎或不可能的事，人家會(huì)把它當(dāng)寶貝一樣慢慢來(lái)操作。過(guò)去我們始終認(rèn)為五千年的中國(guó)文化博大精深，并且也以“民族的就是世界”的話來(lái)自我安慰，甚至有人認(rèn)為我們?cè)撚袣舛�，中�?guó)文化可“申遺”的項(xiàng)目多著呢……
但話要說(shuō)回來(lái)，如果把中國(guó)文化都“精深”到別的國(guó)家，這豈不正好證明我們的文化唯“博大”而不“精深”嗎?而恰恰是“申遺” 的文化項(xiàng)目，體現(xiàn)的正是一個(gè)國(guó)家文化的“精深”程度。如果日本和韓國(guó)真的把有著五千年的中國(guó)茶文化搬過(guò)去“申遺”，那么我們還有何臉面再言中國(guó)茶文化的“博大精深”?有何臉面來(lái)面對(duì)我們的祖先神農(nóng)氏呢?
從目前韓國(guó)兩次“申遺”情況看，極有了能將“韓國(guó)茶禮”作為“申遺”的第三步乃至第四步，而“日本茶道”呢，說(shuō)不定正在“悄悄地進(jìn)城，打槍地不要”。
“茶道”、“茶藝”、“茶禮”三足鼎立。誰(shuí)先“申遺”?從中國(guó)文化在韓國(guó)“申遺”成功的個(gè)案來(lái)看，中國(guó)茶道和茶藝，日本茶道，韓國(guó)茶禮等現(xiàn)存項(xiàng)目保護(hù)程度以及與之相關(guān)活動(dòng)情況而言，都有資格進(jìn)行“申遺”。
雖然中國(guó)在近十年(主要是民間社會(huì)團(tuán)體)對(duì)其文化弘揚(yáng)和傳承方向(保護(hù)程度)要棋高一籌。問(wèn)題是從現(xiàn)在開(kāi)始，在“申遺”問(wèn)題上，誰(shuí)又能為中國(guó)茶文化的發(fā)展做點(diǎn)實(shí)事呢。
眼下，中國(guó)“茶道”和“茶藝”這兩個(gè)各成體系的項(xiàng)目，究竟以哪一項(xiàng)進(jìn)行“申遺”，或是打破常規(guī)兩者合一呢?有人認(rèn)為，“茶道”一詞已被日本先用了，當(dāng)初為示區(qū)別不得不才叫“茶藝”，只能用“中國(guó)茶藝”作為“申遺” 項(xiàng)目了。但我認(rèn)為，“茶道”根在中國(guó)，雖日本專美于先，但對(duì)“申遺”而言，完全不受影響。問(wèn)題是我們有沒(méi)有魄力和勇氣把本該屬于中國(guó)人自己的“茶道”奪回來(lái)。這就需要我們茶界有一個(gè)共識(shí)，在此無(wú)須贅言。
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