周國(guó)平散文哲理片段

周國(guó)平[1] ，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，中國(guó)當(dāng)代著名學(xué)者、作家、哲學(xué)研究者，是中國(guó)研究哲學(xué)家尼采的著名學(xué)者之一。1945年生于上海，1967年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，1981年畢業(yè)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院哲學(xué)系。以下是unjs小編為大家搜集整理的，歡迎借鑒與閱讀!

周國(guó)平散文哲理片段

1、人性意義上的偉大是世界性的,必能贏得一切民族的人的尊敬.

2、也許,人是很難真正改變的,內(nèi)核的東西早已形成,只是在不同的場(chǎng)景中呈現(xiàn)不同的形態(tài),場(chǎng)景的變化反而證明了內(nèi)核的堅(jiān)固.

3、我聽(tīng)到一場(chǎng)辯論：挑選一個(gè)人才,人品和才智哪一個(gè)更重要?雙方各執(zhí)一端,而有一個(gè)論據(jù)是相同的.一方說(shuō),人品重要,因?yàn)椴胖鞘强梢耘囵B(yǎng)的,人品卻難改變.另一方說(shuō),才智重要,因?yàn)槿似肥强梢耘囵B(yǎng)的,才智卻難改變.

4、在任何專制體制下,都必定盛行嚴(yán)酷的道德法庭,其職責(zé)便是以道德的名義把人性當(dāng)作罪惡來(lái)審判.事實(shí)上,用這樣的尺度衡量,每個(gè)人都是有罪的,至少都是潛在的罪人.可是,也許正因?yàn)槿绱?道德審判反而更能夠激起瘋狂的熱情.

5、驕傲與謙卑未必是反義詞.

6、不論電腦怎樣升級(jí),我只是用它來(lái)寫作,它的許多功能均未被開(kāi)發(fā).我們的生命何嘗不是如此?

7、一個(gè)人對(duì)于人性有了足夠的理解,他看人包括看自己的眼光就會(huì)變得既深刻又寬容,在這樣的眼光下,一切隱私都可以還原成普遍的人性現(xiàn)象,一切個(gè)人經(jīng)歷都可以轉(zhuǎn)化成心靈的財(cái)富.

8、人是情感動(dòng)物,也是理智動(dòng)物,二者不可缺一.

9、每一個(gè)人的長(zhǎng)處和短處是同一枚錢幣的兩面,就看你把哪一面翻了出來(lái).換一種說(shuō)法,就每一個(gè)人的潛質(zhì)而言,本無(wú)所謂短長(zhǎng),短長(zhǎng)是運(yùn)用的結(jié)果,用得好就是長(zhǎng)處,用得不好就成了短處.

10、人最寶貴的東西是生命.生命對(duì)人來(lái)說(shuō)只有一次.因此,人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò):當(dāng)一個(gè)人回首往事時(shí),不因虛度年華而悔恨,也不因碌碌無(wú)為而羞愧;這樣,在他臨死的時(shí)候,能夠說(shuō),我把整個(gè)生命和全部精力都獻(xiàn)給了人生最寶貴的事業(yè)——為人類的解放而奮斗.我們必須抓緊時(shí)間生活,因?yàn)榧词故且粓?chǎng)暴病或意外都可能終止生命.

11. 蘇格拉底在法庭申辯時(shí)所說(shuō)的“未經(jīng)省察的人生沒(méi)有價(jià)值”一語(yǔ),在我看來(lái)是道出了哲學(xué)的根本使命,這就是探索人生的意義,過(guò)一個(gè)有意義的人生.

12. 哲學(xué)的本意是愛(ài)智慧,愛(ài)智慧甚于愛(ài)一切,包括甚于愛(ài)生命.

13. 蘇格拉底的結(jié)束語(yǔ)是：“分手的時(shí)候到了,我去死,你們?nèi)セ?誰(shuí)的去路好,唯有神知道.”哲學(xué)家的幽默和達(dá)觀躍然眼前.莫洛亞引哲學(xué)家桑塔耶那的話說(shuō)：“愛(ài)情的十分之九是由愛(ài)人自己造成的,十分之一才靠那被愛(ài)的對(duì)象.”

14. 對(duì)于一個(gè)生命力旺盛的人,愛(ài)和孤獨(dú)都是享受.莫洛亞這本書的結(jié)尾句是說(shuō)得很精彩的：“若將幸福分析成基本原子時(shí),亦可見(jiàn)它是由斗爭(zhēng)與苦惱形成的,唯此斗爭(zhēng)與苦惱永遠(yuǎn)被希望所挽救而已.”

15. 每個(gè)人都是一個(gè)宇宙,每個(gè)人的天性中都蘊(yùn)藏著大自然賦予的創(chuàng)造力.把這個(gè)觀點(diǎn)運(yùn)用到讀書上,愛(ài)默生提倡一種“創(chuàng)造性的閱讀”.這就是：把自己的生活當(dāng)作正文,把書記當(dāng)作注解;聽(tīng)別人發(fā)言是為了使自己能說(shuō)話;以一顆活躍的靈魂,為獲得靈感而讀書.

16. 幾乎一切創(chuàng)造欲強(qiáng)烈的思想家都對(duì)書記懷著本能的警惕.蒙田談到“文殛”,即因讀書過(guò)多而被文字之斧砍傷,喪失了創(chuàng)造力.叔本華把讀書太濫譬作將自己的頭腦變成別人思想的跑馬場(chǎng).愛(ài)默生也說(shuō)：“我寧愿從來(lái)沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)一本書,而不愿意被它的吸力扭曲過(guò)來(lái),把我完全拉到我的軌道外面,使我成為一顆衛(wèi)星,而不是一個(gè)宇宙.”

17. 一個(gè)愚鈍的人,再智慧的朋友對(duì)他也是毫無(wú)用處的,他坐在一群才華橫溢的朋友中間,不過(guò)是一具木偶,一個(gè)諷刺,一種折磨.

18. 每人都是一個(gè)神,然后才有奧林匹斯神界的歡聚.

19. 愛(ài)默生說(shuō)的漂亮：“當(dāng)一個(gè)人能夠直接閱讀上帝的時(shí)候,那時(shí)間太寶貴了,不能夠浪費(fèi)在別人閱讀后的抄本上.”

20. 有兩種自信：;一種是立志上的狂妄自大,永遠(yuǎn)自以為是,自我表現(xiàn)感覺(jué)好極了.

21. 半人半神走了,神就來(lái)了.

22. 人類精神的逆反形式：大智若愚、大善若惡、大悲若喜、大信若疑、大嚴(yán)肅若輕浮.

23. 丑角也許比英雄更知人生的辛酸.

24. 正經(jīng)不是嚴(yán)肅,就像教條不是真理一樣.

25. 蕭伯納說(shuō)：“人生有兩大悲劇,一是沒(méi)有得到心愛(ài)的東西,另一是得到了你心愛(ài)的東西.”但仔細(xì)玩味,發(fā)現(xiàn)這話的立足點(diǎn)仍是占有,所以才會(huì)有占有欲未得滿足的痛苦和已得滿足的無(wú)聊這雙重悲劇.如果把立足點(diǎn)移到創(chuàng)造上,以審美的眼光看人生,我們豈不可以反其意而說(shuō)：人生有兩大快樂(lè),一是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西,于是你可以去尋求和創(chuàng)造;另一是得到了你心愛(ài)的東西,于是你可以去品味和體驗(yàn)?

26. 靈性是心靈的理解力.有靈性的女人天生慧質(zhì),善解人意,善悟事物的真諦.她極其單純,在單純中卻有一種驚人的深刻.

27. 寄旅和漫游深化了我們對(duì)人生的體悟：我們無(wú)家可歸,但我們有永恒的歸宿.

28. 藝術(shù)境界和魔術(shù)境界都近乎游戲.區(qū)別僅在于,在藝術(shù)境界,人像孩子一樣忘情于游戲,現(xiàn)實(shí)融為一體.在魔術(shù)境界,兩者的界限是分明的,就像童心不滅而又飽經(jīng)滄桑的成年人一邊興致勃勃地玩著游戲,一邊不無(wú)悲哀地想,游戲只是游戲而已.

29. 誠(chéng)然,和歷史、宇宙相比,一個(gè)人的生命似乎等于零.但是,雪萊說(shuō)得好：“同人生相比,帝國(guó)興衰、王朝更迭又算得了什么!”

30. 一味執(zhí)著也和一味悲觀一樣,同智慧相去甚遠(yuǎn).悲觀的危險(xiǎn)是對(duì)人生持厭棄的態(tài)度,執(zhí)著的危險(xiǎn)則是對(duì)人生持占有的態(tài)度.但人生是占有不了的.我們寧愿懷著從容閑適的性情玩味它,而不要讓過(guò)分急切的追求和得失之患占有了我們,使我們不再有玩味的心情.

31. 不過(guò),深刻更在于,無(wú)論獲得多大成功,也消除不了內(nèi)心蘊(yùn)藏的悲觀,因而終能以超脫的眼光看待這成功.如果一種悲觀可以輕易被外在的成功打消,我敢斷定那不是悲觀,而只是膚淺的煩惱.

32. 我們心不在焉,百事無(wú)心,覺(jué)得做什么都沒(méi)意思,并不是疲倦了,因?yàn)槲覀冇芯��?只是茫無(wú)出路.并不是看頭了,因?yàn)槲覀冇杏��?只是空無(wú)對(duì)象.

33. 人,永遠(yuǎn)走在從生存向存在的途中.他已經(jīng)辭別獸界,卻無(wú)望進(jìn)入神界.他不甘于純粹的生存,卻達(dá)不到完美的存在.他有了超出生存的精力,卻沒(méi)有超出生存的目標(biāo).他尋求,卻不知道尋求什么.人是注定要無(wú)聊的.

34. 由此可見(jiàn),無(wú)聊生于目的與過(guò)程的分離,乃是一種對(duì)過(guò)程疏遠(yuǎn)和隔膜的心境.

35. 生命害怕單調(diào)甚于害怕死亡,僅此就足以保證它不可戰(zhàn)勝了.它為了逃避單調(diào)必須豐富自己,不在乎結(jié)局是否徒勞.

36. 神話衰落,哲學(xué)興起,人要自己來(lái)解釋和安排一切了,他幾乎在躊躇滿志的同時(shí)就發(fā)現(xiàn)了自己力不從心.面對(duì)動(dòng)物或動(dòng)物般生活著的蕓蕓眾生,覺(jué)醒的智慧感覺(jué)到一種神性的快樂(lè).面對(duì)宇宙大全,它卻意識(shí)到了自己的局限,不得不承受由神性不足造成的痛苦.人失去了神,自己卻并不能成為一個(gè)神,用愛(ài)默生的話說(shuō),只是一個(gè)破敗中的神.

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